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也说一见钟情 |
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在我们的思想观念里，少男少女一见钟情是西方生活方式的产物，也是文学作品中经常出现的主题；而在中国，也只有现代，随着西方文化的引进，才出现这种男女自由恋爱、一见钟情的生活素材，因而才可能产生表现这种生活现实的文学作品。而在中国古代，长期受到封建主义的思想禁锢，男女之间的爱情模式绝对不是一见钟情的模式，而是遵从父母之命、媒妁之言的家长式婚姻，浪漫的爱情对于那个时代的青年男女似乎是无缘的。
其实不然，在古代中国，文学作品中表现男女之间一见钟情的作品比比皆是，而且成为一种潮流。明末清初，才子佳人似的言情小说大量产生，而一见钟情式的爱情竟成为这些文学作品的固定情节模式；而在古代的戏曲以及根据这些素材改编的现代古典戏曲中，也大都是采用了这样一种模式。因而，我们说，一见钟情是中国古代言情文学作品最普遍的一种情节模式，也是一种文学思潮，贯穿了一千多年的文化史之中，这是许多人都始料未及的吧。
中国古代著名的戏曲作品《西厢记》、《牡丹亭》等，以及后来明清大量才子佳人式的言情小说，如《镜花缘》、《霍小玉传》、《李娃传》等，纵观这些作品，我们不难发现，几乎所有的少女的恋情都是一见钟情型的，要么是花市上、庙会里的不期而遇，要么是后院内、女墙边的回眸一笑，都使得这些情窦初开的少女们如痴如醉、割舍不下。
为什么在曾经是世界上最为禁锢的社会环境里，竟然产生如此多的浪漫爱情故事？
看起来是如此矛盾，不可理喻，但仔细分析，无不有它存在的道理。在中国古代封建社会中，男女大防如森严壁垒，少女们被禁闭在一种封闭狭小的生活空间里面。如《牡丹亭》中的杜丽娘，她的父亲南安太守杜宝可以说是封建家庭专制的代表，他对女儿的禁锢达到了难以容忍的地步，不仅被隔绝于异性，而且隔绝于大自然之外，使她对理想男性的思念无法实现。在这种环境下，少女能够侥幸碰到一个陌生的青年男子已属不易，何况是才子，情动于衷是很自然的事情。在那些被禁锢的女子看来，偶遇的男人已经超越实体，变成了神灵，具有高不可攀的地位，因而产生身体和精神的绝对依附感。
在这种一见钟情的偶遇中，还有一些现象是中国古代特有的：一是在这些恋人中，很多都是表兄妹或者表姐弟关系，恐怕主要是在禁锢环境中，表兄妹的见面机缘多一些吧。这种不符合优生学的情爱关系，往往也不得善终；二是这些恩恩怨怨的情爱，常常产生于妓女和书生之间，这也是禁锢的社会环境中特有的一种现象。当然，古代的妓女和现在专门做皮肉生意的那些是不能同日而语了，那时的妓女大概相当于日本的艺妓或歌女，懂得琴棋书画，知书达礼，而且风情万种，她们和那些怀才不遇的潦倒书生之间一见钟情，那是天造地和，凄美无比。象《杜十娘怒沉百宝箱》、《玉堂春落难逢夫》、《霍小玉传》等，都是表现这一题材的代表作品。
就因为以上这些原因，也就注定了这种一见钟情的爱情，必然产生悲剧的结局。女性往往作为男人满足浪漫一时的道具，最后成为哀怨的弃妇或者含冤而逝。如杜丽娘一缕春光乍泄，唤醒了她的少女之心，偶遇的书生，萌生了幽幽爱意，但在封建家庭的禁锢中，最后的结果是情思如潮，无处宣泄，只能系怀于梦中的书生，甚至为他缠绵枕席，埋骨幽泉。
但也有一些是由于外在因素干涉，而随人愿的，如清官或者皇帝的支持，情郎身份爆发升迁，那也是制度的特赦或者当权者的恩赐，摘自《文章网》
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