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自恋

2008-11-03 阅读（）收藏本文

    经常有一些前辈老师批评这个时代和所谓80后，社会庸俗化、知识碎片化、思想平面化、旨趣私人化、精神犬儒化，总之，自恋的年轻人和堕落的全社会。
    我拒绝接受这一点，拒绝这种源自现代性的污蔑。上述的庸俗化、碎片化、平面化、私人化、犬儒化之类的形容词，如果指涉精神层面，那么它们几乎适用于从古至今的每个时代。孔子那时候就说“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”；庄子那时候就说“不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂”；墨子那时候就说，“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？”总之，两千年前中国就是一个世俗社会，总体而观，这个性质从未改变。
    查尔斯.泰勒去年出版了一本900多页厚的《世俗年代》（A Secular Age），并籍此获得坦普尔奖（Templeton Prize），这个奖专门用于表彰“对于精神实在的研究与发现”，比如特蕾莎修女等。外界对这本书有许多评论，刘擎、梁文道等老师似乎都专门撰文予以介绍。我也想谈谈我对泰勒和这本书的体会：我非常不喜欢泰勒和这本书，我从来就没有喜欢过泰勒，我认为他不是一个很好的哲学家。
    从书名就可以看出他的现代性偏见。泰勒认为这是一个世俗的年代，信仰缺失、道德沦丧，少有人再对终极的、超越的、永恒的价值表达关怀。这个世界病了，唯独泰勒卓尔不群，能出淤泥而不染，在这浑浊恶世中保持对终极价值的坚守。他的确走得很远，很费力地写下厚达900页的书，然而他从一开始就错了。泰勒只是生活在他所想像的空间里，从来没有真正地触摸一下社会的实体，他并不了解什么是世俗，也就谈不上超越。
    与之相比，库比特、希克、潘尼卡等神学家更清楚地认识到世俗与超越的关系。他们都是比泰勒正统得多的神学家，却积极地促进宗教对话，也试图沟通理解其他宗教或者无神论者的观点。现代这个世俗社会与几百年前相比，一样地俗，俗得一样。技术进步肯定极大地改变了人类认知模式，但绝非变俗，怀着一副世俗眼光到处寻找世俗的人，本身才是俗。
    桑内特的伟大之处在于喊出了“自恋是这个时代的新教伦理”这个口号，我不吝为他呐喊助威。凡是批评80后“自恋”的那些“成熟的人”，正是与他们批评对象同等自恋的人，自恋得以至于无法真正去触摸、体会批评对象的情感体会，他们与他们批评的对象，共同成为桑内特这句口号的一个生动注脚。
    卢梭区分过原始人“心无旁骛的自然的自爱”（amour de soi）和现代人“以为自己卓越不朽的自爱”（amour propre）。古典的自爱大概只有到动物园里找寻，现代性的自爱却比比皆是，相较之下，倒是自恋显得更古典、更积极一点。
    我以为，现代年轻人的自恋绝非拒绝交流、缺乏公共性，真正缺乏公共性的是那些拒绝聆听他人声音的思想霸权。自恋是一种以退为进、含蓄克制、积极生动的表达姿态，所有以自恋表征书写博客的人，都积极地渴望交流，否则又何必写出来。倒是伴随着现代性一同成长起来的传统媒体一直在鼓励“以为自己卓越不朽的自爱”，传统媒体极少互动，只是传播，根本上远比现代媒体来得自恋。
    我以为贝克称现代社会为“风险社会”倒是触及一些实质性的东西。现代社会、现代媒体的互动，大大增强了不确定性，使得每个人都有更多发展的机会，同时也是遭受伤害的机会。越来越狭隘的生活空间、发展空间、规训生活，也使得年轻人比他们的前辈更敏感地体会到这些风险。于是就有了各式各样的新文化，年轻人用区别于社会、高扬个性的方法来与社会沟通，这与美女们希望别人注意自己、又讨厌别人盯着自己的矛盾是完全一致的。

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摘自《文章网》

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